el peg en ideele

pocas veces ocurre que, en una misma revista, encontremos dos artículos de mujeres feministas del peg (programa de estudios de género de unmsm). en un reciente número de la revista ideele los encontramos.

el primero es un artículo de maria emma mannarelli, historiadora feminista y coordinadora del peg, quien escribe la reseña del libro de patricia de las casas "un cuerpo sin sombras. anorexia y bulimia: una relectura en freud" (lima, fondo editorial de la universidad nacional mayor de san marcos, 2008). la lectura del libro genera en maria emma diversos comentarios y preguntas, como por ejemplo sus comentarios sobre la maternidad y el cuerpo:

Surge entonces otra pregunta: ¿Qué significa, en términos psíquicos, que la maternidad sea una opción? ¿Qué representa, para las mujeres sobre todo, la sexualidad sin la compañía de la reproducción? Es posible que la incorporación de la figura materna tenga sus especificidades bajo estas nuevas circunstancias. [...] ¿Qué ocurre con los vínculos afectivos en sociedades en las que el padre es especialmente renuente a identificarse con lo doméstico y, por lo tanto, con la crianza (va de la mano con la ‘servilización’ de lo femenino)?: la casa y sus demandas son un espacio reñido con la virilidad sobre la que se asienta lo masculino [...] el cuerpo de las mujeres lo que está en juego aquí. Y es que el cuerpo femenino siempre ha estado en el medio de las tensiones del poder. Su control ha dado pie a la organización social. Y aunque esta ha estado siempre en manos de los hombres/patriarcas, ahora es aparentemente compartida con las mujeres; lamentablemente, como madres (o comadres), hijas o esposas, y pocas veces como ciudadanas.

el segundo artículo es de raquel pérez andrade, antropóloga feminista e integrante del peg, quien escribe sobre la producción política desde las mujeres en espacios políticos posviolencia. abriendo su artículo con una cita de carla lonzi, raquel busca reflexionar sobre la autocensura femenina, sobre la [ausencia de la] práctica de la escritura crítica, para ligarlo luego con la necesidad de crear y apoyar espacio de producción de conocimiento. acá un extracto:

la censura de la que somos herederas escala en los patios, las aulas y los libros. La producción de conocimiento está vetada, salvo la que proviene de una legitimación de parte de profesores y tendencias de pensamiento asentadas en espacios académicos. Y esto tiene su correlato en las prácticas políticas. Nos es necesario pensar cómo la práctica de la escritura crítica, dentro de la tradición de las ciencias sociales, las humanidades y el testimonio, es fuente de maduración y empoderamiento para mujeres jóvenes, que no encuentran ahora —ni desde hace muchos años— en la universidad un espacio-centro de cuestionamiento, sino un “campo” de adormecimiento intelectual. La crisis que sufre la universidad pública desde hace muchos años reafirma las divisiones de género entre las egresadas mujeres y los egresados hombres. Prueba de esto es la casi nula presencia de mujeres en la enseñanza, en la investigación y en los sílabos.

además, este número viene con una interesante entrevista a matilde ureta de caplansky. está como para no perdérselo.

p.d.: por cierto, amigas y amigos de ideele, modestamente sugerimos una revisión a su página. la accesibilidad es bastante complicada, así como las búsquedas.

¿feliz? día de la mujer

¿en qué momento se despolitizó tanto el 8 de marzo? ¿desde cuándo el 8 de marzo es sinónimo de rosas rojas, peluches, bombones, chocolates, regalos? ¿desde cuándo el 8 de marzo es un día para "celebrar la magia" de ser mujer? al despolitizar este día, las mujeres terminamos siendo celebradas por nuestro "ser-mujer" y por lo que la sociedad asume que ello significa: somos el soporte de la sociedad, podemos solucionar mejor los problemas, tenemos la facultad de escuchar y entender, somos madres-trabajadoras-luchadoras-cocineras-amantes. en otras palabras: somos la perfecta muñeca barbie del siglo xxi, sólo que con menos tetas y con algo en el cerebro.

en un comunicado de la pcm aparecido ayer, se menciona lo siguiente:

"la mujer en el perú , ya no es hoy el ser injustamente excluido, como en otras épocas. ahora, su liderazgo es incuestionable en la vida social del país. el lugar que ocupa es el resultado de sus infatigables jornadas de lucha".

plop. exijo una explicación. ¿cómo que la mujer peruana no es un ser injustamente excluido? todos los días, al abrir el periódico, vemos casos de mujeres violadas, de mujeres asesinadas por sus maridos, de mujeres intercambiadas por un bien "útil", de mujeres que vulneran los derechos de otras mujeres, de mujeres que trabajan en peores condiciones laborales y económicas, de mujeres separadas de sus centros laborales por gozar libremente de sus cuerpos y su sexualidad. y, con sólo abrir bien los ojos y mirar la calle y la casa, ¿qué vemos? mujeres con doble carga laboral al hacerse cargo de sus trabajos y de las labores domésticas no remuneradas (en este contexto, suena aún más ofensivo el comunicado del vaticano).


los ejemplos que todos los periódicos han mostrado, el día de ayer, de "ejemplos de mujeres exitosas", despolitiza completamente la fecha. el 8 de marzo es un día de lucha, es un día de recordar todo lo que aún falta por conseguir. el 8 de marzo es un día para exigir, por ejemplo, justicia para las mujeres de manta y vilca.

para mí el tema no pasa por la igualdad necesariamente. el tema fundamental es la ciudadanía y de cómo las mujeres realmente acceden a espacios públicos en igualdad de condiciones que sus pares, masculinos o femeninos. la cuestión es que, por ejemplo, las mujeres -quechuahablantes, costeñas, aymaras, awajún- podamos acceder en igualdad de condiciones que cualquier otra persona del país a organismos administradores de justicia. la cuestión es que la voz de las mujeres sea siempre ampliamente escuchada. la cuestión es que las mujeres tengamos los mismos derechos ciudadanos que cualquiera, sólo porque somos ciudadanas. ¿cómo vamos a ser ciudadanas si 547,083 mujeres de este país no cuenta con DNI?

miremos el manifiesto de las chicas de pan y rosas:

Las mujeres salimos a enfrentar la crisis y sus consecuencias sobre nuestras vidas: Porque los despidos, las suspensiones, las rebajas salariales y los tarifazos recaen sobre nosotras y nuestras familias. Porque somos las más precarizadas y las más pobres entre los pobres. Porque continuamos muriendo por abortos clandestinos. Porque seguimos siendo secuestradas y desaparecidas por las redes de trata para la prostitución. Porque somos asesinadas, violadas y humilladas por la violencia patriarcal. Porque sufrimos la explotación laboral y la opresión del trabajo doméstico

finalmente, el tema en cuestión es cómo las mujeres, siempre, tenemos que hacer que nuestra voz suene, sea escuchada por sobre un coro abiertamente (y sordamente) masculino. voces que, en aras de cuidar el futuro de una nación, terminan de nuevo invisibilizándonos y haciendo oídos sordos a nuestros reclamos.

¿quiénes mejor que nosotras para decir lo que queremos y no queremos?
en la casa, en la cama y en la calle.
así de simple.

me gusta la declaración de los derechos de las humanas que se encuentra en el blog cuadernos feministas. échenle un ojo.

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Le Genre au coeur de la Mondalisation por Fabiola Yeckting Vilela

Auspiciado por la CNRS Centre Nationale de la Recherche Scienfique, Universite Paris X Nanterre y Paris 8 Universite tuvo lugar en el Ministere de la Recherche en París el Coloquio Le Genre au coeur de la Mondalisation (El Género en el corazón de la mundialización) organizado por Jules Falquet, Helena Hirata, Daniele Kergoat, Brahim Labari, Nicky Le Feuvre, Fatuo Sow y Martine Spensky entre el 21 y 23 de marzo en el marco de las celebraciones en Francia por el día internacional de la mujer.

El encuentro organizado en cinco mesas de debate Economía mundial: división sexual e internacional del trabajo; Zonas francas y mundialización del “cuidado”; Migraciones internacionales, estrategias de sobrevivencia y mercado del sexo; Nacionalismos, militarismo y mundialización, Alternativas feministas y movimientos sociales transnacionales, reunió a lo más diverso y destacado de la academia en torno a la discusión de los temas, mostrando la renovación de las perspectivas y la actualidad de la propuesta feminista a través del análisis de la problemática relacionada con la opresión, el género y la geopolítica global.


Saskia Sassen

En cada mesa un panel compuesto de cuatro expositoras y una o un comentarista propiciaba un intercambio con el público. Mujeres desde distintas partes del mundo se daban cita en el evento donde sus opiniones confluyeron en miradas múltiples. Las panelistas exponían acerca la situación de la mujer en los procesos económicos de la globalización y aspectos relacionados con la representación de género y la política internacional. Fueron discutidos temas de palpitante actualidad como la migración internacional de la mujer, condiciones globales del trabajo de la mujer, explotación, discriminación, circuitos globales de sobrevivencia, así como el análisis feminista del rol de las mujeres en la política global caracterizada por los nacionalismos y el militarismo. Particularmente importantes resultaron las reflexiones de las diferentes investigadoras y un final propuesto por Jules Falquet abordó las alternativas de confluencias entre el feminismo que lucha contra el racismo (especialmente de indígenas y afrodescendientes) y el feminismo que lucha contra la explotación neoliberal, el sexismo, la explotación de clase y la heterosexualidad como sistema.

Al final de cada jornada el intercambio entre las investigadoras congregadas y la posibilidad de continuar la discusión o preguntar por los trabajos citados propiciaba un acercamiento entre el público congregado y las panelistas. El entendimiento entre las diferentes miradas dio paso a la reflexión y la interrogación sobre cómo aunar esfuerzos para evidenciar las diferentes problemáticas abordadas. Destacaron por su argumentación los trabajos de Saskia Sassen sobre la mujer como la nueva reserva de trabajo y los regimenes de empleo global, Miriam Glucksman sobre comida lista y la nueva división del trabajo, Lourdes Beneria, sobre el trabajo pagado y no pagado, Zoila Madrid (representada por Jules Falquet) sobre la producción de las maquilas en Honduras y América Central, Mirjana Morokvasic-Muller sobre migración, género y empoderamiento, Lin Lean Lim, con el tema de tráfico, demanda y mercado del sexo; así como Zillah Eisenstein con su agudo análisis sobre género, raza y guerra en la democracia imperial, Paola Bachetta sobre las alianzas feministas transnacionales y Fatuo Sow sobre las políticas neoliberales y el aporte de los movimientos de mujeres en Africa. Las ponencias y abstracts del evento se encuentran disponibles en francés e inglés haciendo click aquí


Zillah Einsenstein, Viviene Taylor, Paula Banerjee y Francie Descarrie

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